[转帖]朱子语类·论诗

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朱子语类·论诗

作者：朱熹 资料来源：恶人谷珠楼 点击数：276 更新时间：2008-2-28

朱熹(1130-1200年)，字元晦，一字仲晦，亦号晦庵、遁翁，徽州婺源(今属江西)人。侨寓建阳(今属福建)。绍兴(1131-1162)进士，历仕高、孝、光、宁四朝，累官宝文阁待制。著有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》、《韩文考异》等；编有《通鉴纲目》、《河南程氏遗书》、《伊洛渊源录》、《宋名臣言行录》等。后人编有《晦庵集》、《朱子全书》、《朱子大全》、《朱子文集大全类续》及《朱子语类》等。《宋史》、《宋史新编》、《南宋书》、《皇朝道学名臣言行外录》、《淳熙荐士录》、《南宋馆阁续录》有传。清朱玉有《朱文公年谱事实》、王懋竑有《朱子年谱》。 　　朱熹为唯心主义理学家，对经学、史学、文学、乐律，以及自然科学，都有不同程度的贡献。他发展了程颢、程颐关于“理”的学说，改造了张载关于“气”的理论，建立了完整而严密的客观唯心主义理论体系。朱熹的理学思想在明清两代被奉为儒学正宗，影响我国思想文化长达七百余年。他的博览而精研的学风，对后代也有较大影响。 　　朱熹集理学家诗论之大成。他说：“万物之中各具一理。”(《朱子全书·道统一》)“有形有象”之事物，如耳聪、目明、父慈、子孝等，其中的理，便是道。在诗文和道的关系上，朱熹不同意韩愈、柳宗元的“以文明道”，李汉的“文以贯道”，以及欧阳修、苏轼的“文与道俱”的观点。他认为道或理是精神性的，精神决定物质，概念决定实体，因此他反对文道分离，主张文道一体，如同本根和枝叶一样无法分开，文是和道一起“流”出来的。这是朱熹文艺思想的核心。从这个核心出发，他发表了如下见解： 　　论创作，他认为首先应“理明”，要“理明’，就得“虚静”，不被“物欲激搏”。只有这样才能“识诗”和作好诗。 　　诗既然是道的自然流露，而又从属于道，因此，诗贵“自然”。陶渊明诗之所以好，就因为他“自然”。合乎道而又自然的诗是古体诗，首先是《诗经》。《诗经》是“事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”(《诗集传序》)其次是《文选》中的乐府诗和西晋以后的诗。李白、杜甫由于学《选》诗，所以他们也写过好诗。片面地追求格律，“益巧益密”，限制了道，违背了自然，是朱熹所反对的。如杜甫由于“老去渐于诗律细”，因而夔州以后诗就“不可学’。他对苏轼和黄庭坚颇有微词，说黄庭坚“忒巧了”。如果写格律诗“而不失其正”，“纵横妙用”，也无所不可，如李白“从容于法度之中”，能更完美地表现道，也是可取的。 　　诗的形式有其自身特点，“天下万事皆有一定之法”，要做到“从容于法度之中”，就得苦学。他告诫学者“其无惑于不烦绳削之说，而轻为放肆”(《跋病翁先生诗》)。可是他又主张在作诗上不可太费工夫，应该把主要精力放到“天文地理，礼乐制度，军旅刑法”这些“著实有用之事业”上。“作诗费工夫，要何用？”认为诗之优劣并不完全在格律工拙，决定性的因素还是诗人“志之所向者高下耳”。 　　朱熹是理学大家，他特别强调作家或诗人的心性修养，认为诗文是心性的流露。他在文学与现实、源与流、内容与形式等方面，都存在不少根本性的问题，但他崇尚诗风的雄健，反对绮靡声色，主张不必句句找寻出处，但求言志而已，还是很值得重视的见解。 　　哈哈儿据文渊阁本《四库全书·朱子语类》卷一百四十“论文下·诗”点校制作。 　 　　或言今人作诗，多要有出处。曰：“关关雎鸠，出在何处？”文蔚 　　因说诗曰：“曹操作诗，必说周公，如云‘山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心’，又《苦寒行》云‘悲彼《东山》诗’，他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了。”夔孙 　　诗见得人。如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。若曹丕诗，但说饮酒。 　　古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。杜甫夔州以前诗佳，夔州以后自出规模，不可学。苏、黄只是今人诗。苏才豪，然一滚说尽，无余意；黄费安排。德眀 　　《选》中刘琨诗高。东晋诗已不逮前人，齐、梁益浮薄。鲍明远才健，其诗乃《选》之变体。李太白专学之。如“腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚”，?script > 登录/注册后可看大图 SO娱乐城：真_人.足球.彩票齐全| 开户送10元.首存送58元.手机可投+注任何游戏顶级信用+提现即时到账SO.CC

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东坡作诗讥一昏闇之人，有句云：“烟雨塞九窍。”黎蒙子诗。璘

　　蜚卿问山谷诗，曰：“精绝！知他是用多少工夫，今人卒乍如何及得。可谓巧好无余，自成一家矣。但只是古诗较自在，山谷则刻意为之。”又曰：“山谷诗忒巧了。”道夫

　　陈后山初见东坡时，诗不甚好。到得为正字时，笔力高妙。如《题赵大年所画〈高轩过图〉》云：“晚知书画真有益，却悔岁月来无多。”极有笔力。其中云“八二”者，乃大年行次也。雉

　　“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。”无己平时出行，觉有诗思，便急归，拥被卧而思之，呻吟如病者，或累日而后成，真是“闭门觅句”。如秦少游诗甚巧，亦谓之“对客挥毫”者，想他合下得句便巧。张文潜诗只一笔写去，重意重字皆不问，然好处亦是绝好。淳

　　陈博士在坡公之门，远不及诸公。未说如秦、黄之流，只如刘景文诗云：“四海共知霜鬓满，重阳曾插菊花无？”陈诗无此句矣。其杂文亦自不及备论。道夫

　　山谷集中赠觉范诗乃觉范自作。又曰：“山谷诗乃洪驹父辈删集。”义刚

　　觉范诗如何及得参寥。义刚

　　张文潜诗有好底多，但颇率尔，多重用字。如《梁甫吟》一篇，笔力极健。如云“永安受命堪垂涕，手挈庸儿是天意”等处说得好，但结末差弱耳。又曰：“张文潜大诗好，崔德符小诗好。”又曰：“苏子由诗，有数篇误收在文潜集中。”雉

　　崔德符《鱼》诗云：“小鱼喜亲人，可钓亦可扛。大鱼自有神，出没不可量。”如此等作甚好，文鉴上却不收。不知如何正道理不取，只要巧。

　　潘邠老有一诗，一句说一事，更成甚诗。必大

　　古人诗中有句，今人诗更无句，只是一直说将去。这般诗，一日作百首也得。如陈简斋诗：“乱云交翠壁，细雨湿青林”，“暖日薰杨柳，浓阴醉海棠”，他是什么句法。雉

　　高宗最爱简斋“客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中”。又问坐间云：“简斋《墨梅诗》何者最胜？”或以“皋”字韵一首对。先生曰：“不如‘相逢京洛浑依旧，惟恨缁尘染素衣’。”雉

　　刘叔通屡举简斋“六经在天如日月，万事随时更故新。江南丞相浮云坏，洛下先生宰木春。前谓荆公后谓伊川”先生曰：“此诗固好。然也须与他分一个是非始得，天下之理，那有两个都是？必有一个非。”雉

　　有人过昭陵，题绝句云：“桑麻不扰岁丰登，边将无功吏不能。四十二年那忍说，西风吹泪过昭陵。”后来人说是刘信叔诗也。广

　　“政尔雪峰千百众，澹然云水一孤僧。”曾文清诗。璘

　　举南轩诗云：“卧听急雨打芭蕉。”先生曰：“此句不响。”曰：“不若作‘卧闻急雨到芭蕉’。”又言：“南轩文字极易成。尝见其就腿上起草，顷刻便就。”至

　　刘叔通、江文卿二人皆能诗。叔通放体不拘束底诗好，文卿有格律入规矩底诗好。游开子蒙尝和刘叔通诗：“昨夜刘郎叩角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来争奈何。”雉录又四句云：“邴、郑乡尝依北海，晁、张今复事东坡。吹嘘合有飞腾便，未用溪头买钓蓑。”此诗若遇苏、黄，须提掇他。文蔚。雉录云：“先生屡称之曰：‘诗须不费力方好，此等使苏、黄见之，当赏音。人固有遇耳。’”

　　方伯谟诗不及其父钱监公豪壮。黄子垕诗却老硬，只是太枯淡。徐斯远玉山人与汝谈，比诸人较好。斯远乃程克俊之甥，亦是有源流。雉

　　或问赵昌父、徐斯远、韩仲止。曰：“昌父较恳恻。”又问三兄诗文，曰：“斯远诗文虽小，毕竟清。”文蔚

　　“力推狞龙借水饮，手却猛虎夺石坐。”刘淳叟诗。云谷有虎挨石，淳叟作此，自以为好，不可晓。璘

　　谷帘水所以好处，某向欲作一首形容之，然极难言。大概到口便空，又滑。然此两字，亦说未出。必大

　　“龙衮新天子，羊裘老故人。”意味好。道夫

　　“群趋浴沂水，遥集舞雩风。”同安日试《风乎舞雩诗》

　　蔡京父子，在京城之西两坊对赐甲第四区，极天下土木之工。一曰太师第，乃京之自居也；二曰枢密第，乃攸之居也；三曰驸马第，乃鞗之居也；四曰殿监第，乃攸子之居也。攸妻刘，乃明达、明节之族，有宠，而二刘不能容，乃出嫁鞗。权宠之盛，亚于京、攸。四第对开，金碧相照。尝见上官仲恭诗一篇，其间有《城西曲》，言蔡氏奢侈败亡之事，最为豪健。末云：“君不见乔木参天独乐园，至今犹是温公宅。”仲恭乃上官彦衡之子也。惜乎其诗不行于世。雉

　　本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。李有诗，大略云“两汉本继绍，新室如赘疣”云云。“所

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