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杨万里(1127-1206)，字廷秀，号诚斋，吉水(今属江西)人。绍兴二十四年(1154年)进士。历官太常博士、宝谟直学士。韩侘胄当国，居家十五年不出，忧愤而卒。通经学，重名节。杨万里作为我国文学史上产量最丰的诗人，与陆游、范成大、尤袤并称南宋“中兴四大诗人”。著有《诚斋集》。《宋史》有传。清人邹树荣有《杨文节公年谱》。
《诚斋诗话》一卷，编入《诚斋集》中。《四库全书》收于集部诗文评类。《四库全书简明目录》称其“论文论诗之语，中理者甚”。
杨万里早年从江西诗派理论，学江西诸人，既而学陈师道、王安石，晚乃学绝句于唐人。但“学之愈力，作之愈寡”，后来“忽若有悟”，终于摆脱了前人影响，形成了自己的风格，创立了清新活泼的“诚斋体”。自此，宋诗便划分为江西体与晚唐体两派。
杨万里论诗，受苏轼、韩驹、吴可诸人影响，尝以禅喻诗。在《和李天麟》诗中说：“学诗须透脱，信手自孤高。”在《酬阁皂山碧崖道士甘叔怀赠十古风》中说：“问侬佳句如何法，无法无盂也没衣。”在论及李、杜、苏、黄四家诗体之异同时说：“一其形，二其味，二其味，一其法者也。”此法也就是江西诗人所共同遵循的“活法”。然李、苏与杜、黄又各异。他说李、苏是“无待者神于诗者”，而杜、黄则是“有待而未尝有待者”的“圣于诗者”。他认为神、圣合一，方为诗家最高境界。
杨万里承袭了司空图“味外之味”说，认为“诗已尽而味方永”者为佳，好诗当“意味深长，悠然无穷”。如唐律七言八句之中，“句句皆奇”，“字字皆奇”。五言古诗“句雅淡而味深长者”，如陶渊明、柳子厚、杜甫、白乐天之作，皆为一唱三叹的千古绝唱。他还提出重味而不泥形，尚风致而不尚体貌的主张，反对“舍风味而论形似”。他说系之于江西诗派的正是“以味不以形”，所以“江西之诗，世俗之作，知味者当能别之”；而“三百篇之后，此味绝矣，惟晚唐诸子差近之。”由此可见他对“晚唐异味”之崇尚。
杨万里论诗又主张师法自然而不师法古人，反对模拟，要求创新。但并不反对初学诗者学习古人好语，而应诵诗多，择字精。他说：“始乎摘用，久而自出肺腑，纵横出没。”这就形成了他所极力提倡的信手拈来、脱口而出的即兴式手法。从而冲破了江西诗派“搜猎奇书”，“点铁成金”，以文字为诗，以理为诗的束缚，创造了意境新颖、形象鲜明、语言清新的诗体，为改变诗风作出了自己的贡献。他在论及诗的风格上，还主张“微婉显晦，尽而不汙”。
总之，杨万里在诗歌理论和创作上都突破了江西诗派的枷锁，但从根本上说却仍未脱尽江西之影响。其诗论与严羽颇相近似，对后来的《随园诗话》也有影响。
哈哈儿据中华书局1983年版《历代诗话续编》录校制作。
句有偶似古人者，亦有述之者。杜子美《武侯庙》诗云：“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”此何逊《行孙氏陵》云“山莺空树响，垅月自秋晖”也。杜云：“薄云岩际宿，孤月浪中翻。”此庾信“白云岩际出，清月波中上”也，“出”、“上”二字胜矣。阴铿云：“莺随入户树，花逐下山风。”杜云：“月明垂叶露，云逐渡溪风。”又云：“水流行地日，江入度山云。”此一联胜。庾信云：“永韬三尺剑，长卷一戎衣。”杜云：“风尘三尺剑，社稷一戎衣。”亦胜庾矣。南朝苏子卿《梅》诗云：“只言花是雪，不悟有香来。”介甫云：“遥知不是雪，为有暗香来。”述者不及作者。陆龟蒙云：“殷勤与解丁香结，从放繁枝散诞香。”介甫云：“殷勤为解丁香结，放出枝头自在春。”作者不及述者。
山谷集中有绝句云：“草色青青柳色黄，桃花零乱杏花香。春风不解吹愁去，春日偏能惹恨长。”此唐人贾至诗也，特改五字耳。贾云：“桃花历乱李花香”，又“不为吹愁惹梦长”。
东坡云：“春宵一刻直千金，花有清香月有阴。歌管楼台人寂寂，秋千院落夜沉沉。”介甫云：“金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。春色恼人眠不得，月移花影上栏干。”二诗流丽相似，然亦有甲乙。
“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。”又：“相随遥遥访赤城，三十六曲水回萦。一溪初入千花明，万壑度尽松风声。”此李太白诗体
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发表于 2008-5-21 15:42
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